康轴听完“三娘”的故事后，震撼同情之余也确认了自己的处境：自己穿越了。而且依据“三娘”的语言特点和故事中出现的一些特殊名词比如“永静军”“刺配”等可以判断是穿到了北宋。他不明白为什么自己会这么淡定地接受了这个荒诞的事实，他甚至没有像傻子一样跳起来，对着空气喊：“这是整人节目吧！厉害厉害，我差点就信了。道具服装搞得挺到位啊！摄像大哥可以出来了，藏得挺隐蔽啊。哪里领盒饭啊？我是真饿了。话说导演你们把我搞到这里来，回去的路费得给报了吧……………”他没有这样做，因为他知道这都是真的。就冲“三娘”说的话，就知道这不是录节目，国内那帮脑残编导设计不出这么毫无破绽的古人台词，不来一句“奴家所言‘百分之百是真的”都对不住他们那智商。何况哪个节目组会为了逼真让演员去拗一口近古汉语啊，还考不考虑观众感受啦！更不用说门外还躺着两个死人呢…………
这时康轴也回想起了昨晚触电的经历，尽管搞不清楚这里面的原理，但自己来到这里应该跟那有关。不过现在考虑这些没有意义，废柴这个物种的习性第一就是随遇而安，直白的说就是特能将就，反正在哪里颓废不是颓废，是吧。眼下却是有更重要的问题，康轴的思维能力绝对是在水平线以上的，仅根据“三娘”话语中透露的信息稍作整理，康轴就总结出急需解决的几点，按重要程度依次是：
一、做好这里的善后，尽快离开。因为岑况支使出去的伙计办完事随时可能回来，如果被撞上自己和“三娘”就死定了！“三娘”明显误把康轴当成了绝世高手，所以才放心地在这里慢慢盘恒，但康轴知道真有事情自己是罩不住的。方才要是遇到正常状态的岑况，恐怕自己这两百多斤肥肉早就做成包子馅了！
二、稳住“三娘”。这个女孩因为前面的一系列误会已经对自己产生了信任，甚至把自己当成了救命稻草。自己穿越到此时此地可以说是两眼一抹黑，“三娘”就是自己了解和融入这个时代的指南。
三、编圆自己的身份。要取得“三娘”彻底的信任和帮助必须要把自己的身份来历给编圆了，“云游番僧”这个思路是个不错的切入点，可以合理解释自己的语言不通，古怪打扮和对这个时代常识缺乏的问题。虽然康轴不想欺骗这个可怜的女孩子，但实话实说自己来自千年之后的二十一世纪更不靠谱。
按重要程度排是一二三，但操作起来就得三二一了，不把身份编圆后面的计划都谈不上！康轴心念急转，不一会就编排妥当，开始了强势忽悠：
“女施主见谅，我渡不了你！”
“三娘”大惊，可不等她开口分说就被康轴打断：“非是我不肯与人方便，实是另有苦衷。我本是被遗弃昆仑山脚下的孤儿，为云游路过的菩提老祖收养，长成后便剃度为僧跟随恩师菩提老祖修行佛法，如此二十载矣。年前恩师一百零八岁修得大圆满，于深山坐化，登极乐世界去了。圆寂前让我下山游历四方修炼红尘，并将此神像刺于我背上，这神祗名曰湿婆，乃主管生与死，毁灭与创造之神。恩师言明待我历尽世间百态，堪破生与死，彻悟破与立，方能回山到恩师金身之前复命，如此便是功德圆满。若我愚钝终生无法参透，则在红尘中了此一生…………”
康轴满嘴跑着火车，他从“三娘”的谈吐可以看出她幼年应该受过教育。但九岁之后就被拘在此间，见识毕竟有限，肯定分不清佛教和印度教的区别，更不用说元代之后才传到中国的湿婆了。所以这些似是而非，不明觉厉又难以查证的来历就是自己最好的掩护，而且用“修炼红尘”的说法赶紧把“高僧”的帽子摘掉也是为了日后行事方便。
“………我眼下已是还俗之人，如何渡得了女施主？”康轴说完静静等着“三娘”的反应，第二波忽悠蓄势待发。
果然，“三娘”被各种稀有名词砸得晕头转向，只是面露失望之色：“尊师意境高远，非奴等凡俗能及。如此说来，只能怨奴恁得无缘。”
见“三娘”语气萧索，一副了无生趣的样子，康轴知道：来了，就是现在！
“我渡不了你，有一个人却可以！”
转机来得太突然，“三娘”的思维已经完全被康轴牵引：“谁可渡奴还请大师指点迷津，奴愿结草衔环以报！”
康轴一指“三娘”
“你。”
“奴？”
“先师曾给我念过一副残对，只有上联：手持佛珠求庇佑，佛也持珠，问佛求谁，佛曰，求人不如求。”
求人不如求己？求己？！康轴的话有如黄钟大吕让“三娘”心头一震。
“我自小出家，参禅二十载如今尚且回转俗世，堪生死，悟破立。施主既已看尽世间至恶至丑，尝尽大悲大苦，继续在俗世修下去，当有至善至美，大喜大乐，此时一意避世方外岂不是前功尽弃，舍近求远？”
因先入为主的对康轴世外高僧的印象，让大师的“现身说法”变得格外有说服力，“三娘”终于动心了，但过往的种种依然让她下不定主意。
康轴当年的学霸身份不是白给的，自然分析出缚住“三娘”的茧是什么，马上再补上一刀：
“昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生。施主若不嫌弃，我替施主新取一姓名，名唤‘康无尘’。康是我俗姓，无