陈金斗虽然自命“元老”，奈何在“天命四吹”之中却不甚出色。那马道长以相面观风水起家兼有出谋划策的手段；赵鱼头以五德终始说和鼓吹张顺效法古圣先贤起家；陈经之虽然不怎么吹，可是玩的是星象天象这种高端技术，再加上是四人之中唯一的生员，更不是陈金斗所能比拟。
于是，陈金斗趁着赵鱼头不在，便伺机侵犯赵鱼头的“势力范围”，说道：“主公身兼重瞳之相，身居土德之行，竟无意寻得舜帝之所，冥冥之中，自有天意也！此乃上天警之，主公当上承舜帝土德，下开三百一十八载王朝，承天应命，救天下百姓于水火之中！”
那赵鱼头便看是个老实舟子，实际上半生摆渡，早已经练就了一副察言观色的本领。他一看陈金斗、张慎言等人围在张顺跟前，便知道此处有了情况，立刻放下手中的活计，凑了过来。
他正好听到陈金斗在挤占自己“权限”的把戏，不过他老成精了，也不吱声，反而洗耳恭听。那陈金斗涉及到自己“不专业”的领域，果然鼓吹了几句，便不知道继续该说什么了，只好尴尬的望着赵鱼头。
赵鱼头微微一笑，对张顺拜了一拜，接着陈金斗的话茬说道：“古语云：天与弗取，反受其咎。今主公既得上天警示，当备下三牲，祭祀舜帝，以感上天垂怜之德。”
张慎言本来见几个乡下神棍说来道去，还不太当回事，只道赵鱼头提出“备下三牲，祭祀舜帝”，才变了脸色。竟不意张顺麾下有如此人物，连周礼中的祭祀行为都懂。
左传有云：国之大事，在祀与戎。这祀便是指祭祀，这戎便是指战争。张顺作为“流寇”头目，重视战争本就理所应当，但是若是进行祭祀，那性质便就不一样了。
作为主君进行祭祀，就是为了立法统。张顺虽然思想出众，但是由于经历的都是后世成熟的社会体系，对这块感触还不是特别深刻，相对来说，那张慎言对此了解则深刻多了。
先秦时期，君主动不动追述先祖，祭祀祖先，就是通过血统渊源来表明自己的法统所在。到了秦汉以后，贵族体系在政治生活中的地位下降，君主又开始以封禅、祭孔之类的活动，来确立自己的法统。
现在张顺祭祀舜帝便是迈开了另立法统的第一步，遂后就会自然而然的建立文法制度，然后，就会建立一个简陋的政权体系，开始或主动或被动的介入天下之争。
张顺虽然对此懵懂无知，但是直觉告诉他自己此事很有必要，便同意了赵鱼头的提议，下令让士卒准备三牲、香火、蜡烛桌案等物。
所谓“三牲”，便是指祭祀用的牛、羊、豕三种家畜，豕便是猪的另一种叫法。张顺等人行动仓促，哪里带有家畜？便着人前往山下购买。
红娘子新来，不知张顺往事，心中奇怪，便问道：“我们刚到此处，营地未力，物资匮乏，为何行此铺张浪费之事？”
“红娘子所言甚是，当以修建营地为第一要务！”张顺闻言赞同道，“只是我天生重瞳，人皆言我承舜土德，以取天下。今日无意中撞入舜帝躬耕之处，不好不祭拜一番！”
红娘子闻言惊讶的仔细看了一看，果然那张顺天生重瞳，也不由心神震动。人皆知草原之地，弱肉强食，素来不讲仁义礼仪。却不知正因为如此，才会缺什么喊什么。反倒更加讲究神神叨叨的东西，这也是牧民先是信奉长生天，后来又信奉了喇嘛教的原因之一。
那红娘子久在边地，也对各种神迹、宗教之类的东西颇为敬畏，如今听闻张顺乃天命之子，也不由信了几分。
张顺深知此事不急于一时，见红娘子营建营地颇有章法，便干脆下令任命红娘子为营建总管，全权负责营地建造之事。
红娘子也当仁不让，先画出简单图样让张顺查看。张顺一看，却是规划整齐，建设有序。第一步先是在谷口前后各自建立关卡，第二步再在谷中以中军大帐为中心设立营地，第三步则是强加关卡，建成城门和瓮城，最后再开始设立其他军事防御设施。
张顺看了半天，并无异议，只是想到当年于禁等人被关羽水淹七军之事，便叮嘱到多注意建在靠近溪水的高处，防止被山洪淹没。
那红娘子得了张顺支持，立马雷厉风行的指挥着全营上下建设起营寨来。何部伐木，何部凿石，何部清理场地，何部负责建造前后关卡，何部负责建造营地，一一安排分明。她又向张顺借来刘应贵的军法官作为监造，如有偷懒耍滑或者不能按时完成任务者，各自惩处一番。
此时，有那下流汉子，觉得红娘子不过一个以色事人的小姑娘罢了，便欺负她年轻面皮薄，耍起无赖，故意触犯杖刑。
结果红娘子根本不按照张顺之前用细荆条打脊背的方法，直接使刘应贵当场脱了那人裤子，当着众人之面下令用粗荆条杖打屁股二十杖。
那汉子本以为自己脱光了膀子便能吓退了红娘子，结果没想到被她直接下令扒了衣服打屁股。为了防止行刑人手下留情，少了次数，红娘子还干脆直接监督，令人着实的打。众人不由面面相觑，只得依令当面将那厮屁股打的鲜血淋漓，皮开肉绽。