众人对鹿善继所言连连点头，刘之纶哼了一声也不说话了，其实他不过说几句气话，根本没打算弹劾李榆——丰州对朝廷来说就像个火药桶，要拼命掩着盖着，谁敢去点燃它谁就是众矢之的。
鹿善继清清嗓子继续说道：“吾在此常闻‘人人皆可为圣人’、‘吃饭穿衣，即是人伦物理’、‘无父无君非弑父弑君’、‘孔夫子也庸众人类’之言，无一不是出自心学泰州一派何心隐、李贽等人之口。阳明先生创立心学本意是弥补理学不足，倡导实践求知，然世间智者少而庸者众，随意曲解以致杂说纷起，尤以王艮之泰州学说大行于市井，其学说不能说没有道理，但易使人心惑乱、不辨是非，理学中人早已将其摒弃，只是没想到几十年后却在关外出现，老夫以为丰州问题的根本在于心学。”
心学肇始孟子，开启于宋之程颢、陆九渊，由阳明先生王守仁集其大成所创，强调“心即理”，主张“知行合一”从内心中感悟道理，以达到“致良知”的目的，反对将人欲与天理完全对立。心学自创立之初便对程朱理学形成冲击，响应者云集，并形成众多流派，各派虽然见解不同，但总的来说分成两大类：一类相对保守，主要存在于大明高官中，如聂豹、徐节、张居正等，主张提高个人休养，通过内心感悟致良知，以理解并实践圣贤的言行，这一类流派喜谈心性而不求实务，逐渐被士林冷落，最终回归理学正统，但也把空谈心性之风带进大明官场之中；另一类比较激进，尤以泰州人王艮创立的泰州学派为甚，主要存在于下级官员和读过书的百姓中，如王艮、何心隐、李贽等，他们公然以离经叛道自居，反对程朱理学，反对纲常礼教，反对官府管束、反对贵贱不均，总之现实存在的就是他们反对的。泰州学派提出“自然天则，不着人力安排”，“凡涉人为，便是作伪”，倡导发挥人之自由天性，主张众人平等——“圣人不曾高，众人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。这一流派太过狂悖，被朝廷视为“逆端”严厉打压，张居正暗使湖广巡抚杀何心隐于狱中，给泰州学派沉重一击，多年以后李贽也入狱自杀，这一学派烟消云散，不过谁也没想到，沉寂多年后，泰州学派的言论会出现在关外，并且还在指导丰州不断发展。
鹿善继的分析让众人恍然大悟，宋统殷说道：“伯顺言之有理，那个李富贵曾放言‘衣冠华夏未必在关内’，难道他也想当圣人自创一派学说？这等狂悖之言也说得出口，的确像是泰州一派，伯顺说说我等该如何应对。”
“心学主张‘知行合一’，力行实践以求大道，与丰州现状确有大补，但难在致良知，求利而不求德的结果必然是百姓唯利是图、肆意妄为，他们肯定也看到了这一点，所以我们才有一席之地，理学正统非争不可。丰州粮食不足，以商济农理所当然，开工商书院对解决丰州生存确有必要，这是拦不住的，但须将其纳入我们掌中，所谓经世致用之学也要符合理学正道。”鹿善继语气坚定地答道。
“前辈高论，我们就是要争理学正统，春耕之后开议政官会议，我去和他们谈。”刘之纶起身向鹿善继行礼——在丰州做官就是不自在，刘之纶也不得不向公议大会和议政官会议低头，这个巡抚算白当了，还是大明好呀，小官听大官的，大官听皇上的，只要权柄够大，坐在马桶上也能决策大事。
春耕、秋收是丰州的头等大事，各有十天公役修缮水利，公役之后再由百户所组织大家劳作，一般要持续一个月以上，在此期间各级官署只留老弱值守，其他人都得下到田间地头，春耕过后才会回来。刘之纶对农耕还是很重视的，不下去看看总觉得不放心，休息了几天觉得没事了，又扛着锄头出去干活，这回跟在他后面的除了刘二，还有两名巡检，而且专门给他挑了块菜地种萝卜。
刘之纶种了几天萝卜，鄂尔泰、李槐、李富贵三人找到巡抚府，身后还跟了个提塘司知事张世安——这家伙也升官了，现在是锦衣卫千户，不过刘之纶一向讨厌锦衣卫，两人虽然同是朝廷命官，却从来没说过话。
“大人，京师出了点事，有人要找我们的麻烦，让老张向您说吧。”李槐低声说完向后一招手，张世安立刻上前禀报。
事情还得从头说起，去年忠义救**入关，方咨昆下令抓了一些辱骂他们的读书人，交给边墙守军看管，本意是让他们吃点苦头接受教训也就罢了，可大家出关时都把这些倒霉蛋忘了。边墙守军好不容易找到机会欺负一下读书人，那肯轻易放人，你们平时不是很神气吗，今天兵爷就叫你们站岗放哨、洗衣做饭、打洗脚水，不听话就打。这帮读书人被兵痞像奴仆一样使唤了几个月，年底时大同巡抚张廷拱病死任上，新任巡抚胡沾恩上任后接到状子才把他们放回家，这时已经死了好几个人，其中还有两个秀才。事情惹大了，夷人、兵痞也敢欺负到读书人头上，这还有王法吗？大同的读书人抱着孔子牌位到官府门口示威，要求严惩凶手并揪出幕后黑手，太原的读书人以三立书院为首也积极声援。大同巡抚胡沾恩、sx巡抚许鼎臣被读书人闹烦了，不约而同把罪名全推到归化镇头上，并致信刘之纶，指出归化难逃干系，他必须迅速摆平