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我实在是没有想到康德茂竟然会如此的坦诚，要知道，他对我讲的那些事情可是他内心里面曾经遭受过的最大的创伤啊。而且，他现在把自己曾经受到过的那些伤害讲出来简直就是在自己以前的那些伤口上撒盐啊。
记得弗洛伊德说过一句话——如果一个人在童年受到了伤害，长大后很强烈地会感到缺乏安全感。
弗洛伊德将人的意识部分比喻为冰山露在水面上的一角，而潜意识却是冰山在水面以下的巨大部分。潜意识虽不为人知，但很多时候在不知不觉地支配着人的行为。
他还提出了“童年阴影”理论，认为人的创伤经历，特别是童年的创伤经历对人的一生都有重要影响。而这些创伤，因为人的自我保护机制，大多被压抑到潜意识区域。虽然我们认为它已经不在了，但一不小心被某事触动，它还会跳出来，让你痛不欲生，甚至情绪失控、行为失控。而潜意识一般都是在意识压制下的，比如**虽然支配我们做了很多事，但我们的意识总是会对它进行压制。
所以，至少我可以感觉到康德茂一直以来是没有安全感的，比如他对丁香的怀疑。也正因为如此他才那么的渴望自己尽快变得越来越强大。所以才会在行为上过于地追求捷径。
以前我只知道他从小生活在一个非常贫困的家庭里面，所以才一直因此而自卑。而且我同情他也是因为如此。
刚才他的话让我忽然地感到了一种极度的悲哀——他个人的经历不正说明了我们国家多年来教育的悲哀吗？
很多人都说我们国家教育的失败是投入不足，也有人讲是考试制度有问题，还有人说是教科书、教育方法等等方面存在着问题。而现在，我终于认识到我们教育的真正问题在什么地方了——
我们的教育中真正缺乏的是尊重，对每一个人作为人的尊重。也就是，对人的尊严的崇拜。
其实只要我们认真留意就会清楚一个非常重要的事实——如今的政府是个以经济为核心任务的政府，政府眼里的人，也是个纯粹的挣钱、花钱的经济动物了。比如官方教科书称：我们的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要和落后的生产力之间的矛盾这其实就是把人物质化、**化。
马斯洛人类需求五层次理论认为，人的需要按重要性和层次性排成一定的次序，从基本的到复杂的，分为：生理需要，是个人生存的基本需要。如吃、喝、住处；安全需要，包括心理上与物质上的安全保障，如不受盗窃的威胁，预防危险事故，职业有保障，有社会保险和退休基金等；社交需要，人是社会的一员，需要友谊和群体的归宿感，人际交往需要彼此同情、互助和赞许；尊重需要，包括要求受到别人的尊重和自己具有内在的自尊心；自我实现需要，指通过自己的努力，实现自己对生活的期望，从而对生活和工作真正感到很有意义。
这个理论有片面处，譬如不能解释我们这个世界上从古自今为什么有很多有社会责任感的穷困人士。
即使是穷人，是否就一定把物质需要列为最重要的价值呢？官话认为物质最重要，官话在传播的同时，也把这种物质主义观点传播给了很多国人，塑造了不少国人的观念和思维。那让我们那让我们翻开语文课本，看看我们的传统观念是怎样的吧：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。”
这是《礼记檀弓》的一篇，翻译成白话文是这样的：齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”
这就是“不食嗟来之食”的典故。
这篇文章体现的价值观和当前的官方观念迥然不同，我认为这篇古文充满意义，那就是穷人也有尊严、穷人也应该讲尊严。
可惜在官方语言里，人的地位太渺小。人本是充满灵性、思想、想象力的物种，绝不仅仅是消费的动物。
所以，我们教育设置的是人性的牢笼，是一种自我矮化，这不但是我们每一个人的不幸，更是整个国家的不幸。
而可悲的是，这样的教育却偏偏是体制，或者是制度的必然结果。
这说到底就是洗脑。
如今的朝鲜，或者是几十年前的我们国家，国民都是在这样的教育体制下被洗脑。虽然如今改革开放已经多年，但是以洗脑为主的教育模式却依然存在。
如果再反过去分析康德茂的遭遇