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瞧慕容无情说话的这口气，自然是要致雷劲于死地，而他这下也让人见识到了，他为什么叫做慕容无情。
对于招惹到他的人，他可以不屑于理会，但是如果他理会于你的话，那么就算你想死都困难！
“住手！”
看到慕容无情，想要对雷劲痛下杀手，慕容宏心底一惊，人影一闪，从看台上踏剑飞驰而来。
虽然慕容宏，十分迫切的想要得到雷劲的鲜血。
但却不是这种，随随便便就流淌出来的鲜血，而必须是从雷劲体内硬逼出来的精血。
若是雷劲在此时死了的话，那么即使从他体内逼出精血，也已经失去了原本应有的效用，对他已然没有了意义。
慕容宏的速度虽快，但是怎么比得上慕容无情，那近在咫尺距离？
而且此时的慕容无情，根本不会将慕容宏的话放在心上，就在慕容宏刚刚到达第七场地的时候，慕容无情的拳头已经砸在了雷劲的身上。
“啊！”
随着一声惨叫声响起，雷劲的身体整个的燃烧了起来。
“你……”
眼见雷劲死去，自己的计划付诸东流，慕容宏心里燃起一股，想要杀死慕容无情的冲动。
不过他也知道，现在并不是想这个的时候，再说他也不敢这样做。
所以，他只得强行压下心中的怒火，走到雷劲身边查看他到底死了没有。
而这个时候，慕容宏的二弟与三妹也来到了第七场地，看到雷劲身上燃烧的火焰，脸上同样浮现出一丝怒意。
等慕容宏走到雷劲面前，用手将雷劲身上的火焰吸走，发现雷劲尚有一息尚存的时候，心中却是一阵狂喜。
如果他现在运功，将雷劲体内的精血逼出来，不仅精血不会失去原本的效用，而且雷劲死亡的过失还不用他来承担。
如此一举两得的事情，怎能不让他欣喜若狂？
“当真是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村啊。老天爷对我慕容宏，着实不薄啊、不薄。”探得雷劲还未死透，慕容宏欣喜若狂，在心里暗暗想道。
天有三宝：“日月星”；地有三宝：“水火风”；人有三宝：“精气神”。
（《灵枢·经脉》中说：“人始生，先成精。”《素问·金匮真言论》中说：“精者，身之本也。”故精原于先天，而充养于后天。）
（先天之精又称“元精”，藏之于肾；后天之精则主要指，由脾胃所化生之水谷之精，敷布贮藏于五脏六腑。）
（《素问·上古天真论》说:“肾者，主五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。”故，后天之精可涵养肾中之无精。
（但是对于道家来讲，元精并非肾所藏之生殖之精，故强调：“炼精者，炼元精，非淫交感之精。”）
（《难经·八难》中说：“气者，人之根本也”。《庄子·知北游》中说：“人之生，气之聚也”。故，气也原于先天，而养于后天。）
（先天之气称为“元气”，存于丹田；后天之气则指，呼吸之气与水谷之气，两者相传于胸中而称为“宗气”。所以炼气者强调：“炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。”）
（《淮南子·原道训》说：“神者，生之制也”。因此，神也有先天、后天之别。）
（先天之神称为“元神，与生俱来，为人之先天元性；后天之神则于出生后，感受外景事物而逐渐形成发展，敞又称为“识神”、“欲神”。所以炼神者强调：“炼神者，炼元神，非思虑欲念之神。”）
（《脾胃论·省言箴》中说：“气子乃神之祖，精力气之子。气者，精神之根蒂也。大矣哉：积代以成精，积精以金神，必清必静，御之以道，可以为天人矣，有道者能之。”）
（崔希范在《入药镜》中说：“神也，气也，精也更为体者也。何而言之？精者至生之物，而无形焉，藉气而为形，在身而为气，过乎尾闾而为精。精能定于自然，则形何自而衰耶！故日：精者，人之命也。彼能无漏者，是补乎天年之寿而已尔。如其用造化之理，则真精存矣，真形固矣，真神定矣，此长生之道也。”）
世人有：“脱精者死”；“脱气者死”；“失神者死”的说法。
这精血一旦失去少许，少则三五个月，多则一两年才能回复过来。
而若是遇到像慕容宏这般，一心只为提升自己修为的修士，恐怕那被取精血的人，就只有死亡一途了。
当慕容宏将手放到雷劲身上，想要运功逼出雷劲体内的精血之时，突然听到了雷劲说话的声音。
“喂，老东西，你在做什么呢？不想死的话，就赶快将你的手拿开！”
突如其来的声音，让慕容宏吓了一跳，急忙将搭在雷劲身上的手缩了回去。
等他回神之时，原本躺在地上的雷劲，却已经从他的眼前失去了踪影。
“老东西，你终于忍耐不住了，也不枉小爷不辞辛苦的，自编自演了这样一场戏。”
雷劲站在一